正月十八，常朝之后，刘禅于偏殿召见诸葛亮、谯周、李严、费祎、董允、杨仪、凌熠等重臣近侍，议“学风及实务”之事。

这显然是延续元日朝议，要在小范围内对“格物”之争做个了断。

偏殿不似前殿空旷庄严，氛围稍显随意，但此刻却弥漫着无形的张力。

刘禅坐于御案后，神色有些紧张，目光不时瞟向端坐下首首位的诸葛亮。

谯周面色沉肃，手持玉笏，眼观鼻，鼻观心。

李严眼帘低垂，似在养神。

费祎、董允神色平静。

杨仪略显凝重。

凌熠则肃立末位，眼观鼻，鼻观心，气息沉静。

诸葛亮率先开口，向刘禅简要禀报了此次巡视汉中、弹压南中零星不稳的经过，肯定了汉中防务的整饬成果，尤其提到了定军山军械库的稳固与新法。

然后，他话锋自然转向：

“陛下，臣此次北巡，深感于当今时势，国与国争，不仅在人心向背，亦在国力厚薄。国力之基，在于农桑丰穰，工械坚利，道路通畅，府库充盈。然欲达此境，非仅靠仁政德教，亦需明了万物运行之理，善加利用。此即臣此前曾提及，凌熠所持‘格物’之学的用武之地。”

他语气平和，却带着不容置疑的权威，直接将“格物”之学与“国力根基”挂钩，拔高到国家战略层面。

刘禅听得似懂非懂，但“国力厚薄”、“农桑工械”这些词他明白很重要，便点头道：“相父所言甚是。凌卿的学问，于定军山、山河堰等处，确是见了效的。”

谯周闻言，眉头微蹙，出列奏道：“陛下，丞相之言，老臣亦深以为然。强国富民，自是正理。然老臣所虑者，学问之根本，教化之方向。若士子皆以窥探物理、专研机巧为能，恐失却修身明道、砥砺名节之心，久而久之，本末倒置，恐非国家之福。还望陛下明鉴，崇本抑末，使学风归于正道。”

他又将问题拉回了“道”与“术”、“本”与“末”的争论上来。

诸葛亮不慌不忙，转向谯周，微微颔首，语气带着尊重：“谯大夫忧国忧学，老成谋国，亮甚为感佩。大夫所虑‘本末’之辨，实是治国为学之要害。”

他先肯定对方，随即话锋一转：“然，亮尝读《易》，圣人云：‘制器尚象’。《尚书》亦言：‘正德、利用、厚生、惟和’。可见古之圣人，非但不废‘制器’、‘利用’，反将其视为‘厚生’、‘致和’之重要一端。‘格物’之学，所求者，正是那‘制器’所需之‘象’，那‘利用’所依之‘理’。其与经学所明之‘正德’、‘修身’大道，犹如车之两轮，鸟之双翼，相辅相成，缺一不可。经学为体，明道修身，定人心之本；格物为用，制器利民，强国家之基。二者并行不悖，方可达至‘内圣外王’之治境。不知谯大夫以为然否？”

“体用”之说，“内圣外王”之论，本就是儒家经典中固有的思想资源。诸葛亮巧妙地将“格物”纳入“用”的范畴，与“经学”之“体”相对，既承认了经学的根本地位，又为“格物”争得了合理且必要的生存空间。更引用了《易》、《尚书》这些儒家核心经典作为依据，让谯周难以从经典层面直接驳斥。

谯周微微一滞。他擅长从道德高度和经典训诂发起攻击，但诸葛亮此刻的论述，同样立足经典，且逻辑圆融，将“格物”提升到了“体用”哲学的高度，他若再执着于“奇技淫巧”、“舍本逐末”的批判，便显得狭隘了。

他沉吟片刻，方道：“丞相高论，发人深省。体用之别，固当明晰。然老臣仍忧心，学者若沉溺于‘用’，恐失‘体’之根本。且‘格物’之学，方兴未艾，其理幽微，其法未彰，恐学者难以把握，反生歧路。”

这便是退了一步，承认“体用”可分，但质疑“格物”本身是否成熟，以及学者能否把握。

诸葛亮从容应道：“大夫所虑极是。任何学问，皆需积淀，方能光大。故亮有一请。”他转向刘禅，“陛下，凌熠于‘格物’一道，确有所得，且能致用。然其学散见于行事，尚未成系统。不若使其暂离庶务，专心著述，将其于天文、地理、数算、工技等方面心得，整理归纳，成一家之言。待其书成，可藏于秘府，或择其精要，颁于太学、工官，供有志者研习参详。如此，既可使其学得以沉淀发扬，亦可避免学者无径可寻，误入歧途。此乃两全之策。”