建兴七年，元月初一，大朝。

未央宫前殿，钟磬齐鸣，香雾缭绕。

新年首朝，典礼隆重。

天子刘禅端坐御榻，冠冕庄严，只是目光偶尔游移，显是尚未从昨夜守岁的疲惫中完全恢复。

御榻左前的位置空置——丞相诸葛亮尚在从汉中返回的路上，预计还需数日。

文武百官依序肃立，绯紫青绿，济济一堂。

经过年节的短暂松弛，此刻人人面上带着新岁的些许焕发，但细看之下，许多人的眼神中又藏着不易察觉的揣测与审视。

凌熠身着浅绯官服，立于中级官员班列中靠前位置，能感到不少目光或明或暗地扫过自己。他眼观鼻，鼻观心，面色沉静如常。

依例奏对了几项新年仪典、祥瑞吉兆之后，殿中气氛稍缓。

就在这时，文官班列中，一名身着博士深衣、年约三旬的官员出列，手持玉笏，朗声奏道：

“臣，太学博士周群，有本启奏陛下。”

刘禅微微抬了抬手：“准奏。”

周群是谯周的得意门生，以精通《春秋》、擅发“灾异”之论闻名。他清了清嗓子，声音在空旷的大殿中回荡：

“臣闻，国之立，在礼义，在经术，在人伦纲常。士子所学，当以圣贤之道为本，以修身齐家治国平天下为务。然近日臣观学风，有渐趋浮华奇巧之弊。或有弃诗书于不顾，专务机巧之术，号称‘格物’，实则舍本逐末，以窥探天地末节为能事。此风若长，恐使士子不务正业，工匠恃技傲物，久而久之，必致人心涣散，礼崩乐坏，动摇国本！伏请陛下明鉴，下旨黜浮华，崇经术，使天下学子，皆知所向，以正学风，以固国本！”

虽未直言“凌熠”之名，但“弃诗书”、“专务机巧”、“号称格物”、“窥探天地末节”等语，句句直指近日因定军山之功而声名大噪的凌熠及其所持之学。殿中顿时响起一阵压抑的嗡嗡议论声。许多目光再次聚焦于凌熠身上。

刘禅眨了眨眼，脸上露出些许困惑，他不太明白这些弯弯绕绕，但也听出似乎是在批评凌熠那套“格物”的东西。他下意识看向凌熠所在的方向，问道：“凌卿，于周博士所言……你有何看法？”

该来的，终于来了。

凌熠出列，行至御道中央，躬身行礼，声音清晰平稳，不高不低，却足以让每个人听清：

“臣，灵台丞凌熠，启奏陛下。周博士所言‘黜浮华，崇经术’，臣深以为然。经术乃修身治国之大道，自当尊崇。”

他先肯定对方的大前提，以免被扣上“反对经学”的帽子，随即话锋一转：

“然臣所学，名曰‘格物’，其源实出儒家经典《大学》‘致知在格物’。所谓‘格物’，乃推究事物之理也。臣以为，圣贤之道，固然在人心性，在伦常纲纪，然亦不废‘利用厚生’。《尚书》有云：‘正德、利用、厚生、惟和。’此‘利用’，即制器利民；‘厚生’，即富足民生。若不明万物运行之理，何以制器？何以厚生？”

他顿了顿，继续道：“臣在灵台，格星辰运行之理，以明历法，正农时；在汉中定军山，格山川地质之力，以固军库，安防务；途经山河堰，格水流沙石之性，略陈管见，或可减其淤塞之患。凡此种种，无非是推究事物本然之理，以求其用，利国利民。此心此志，可对天日，从未敢言以‘末技’代‘大道’，更不敢有‘舍本逐末’之想。只愿以这‘格物’所得之一砖一瓦，为圣贤之道、为陛下江山社稷，略尽绵薄添补之力。”

他以《大学》为“格物”正名，以《尚书》“利用厚生”为“制器”张目，并将自己的行为归结为“推究物理，利国利民”，逻辑清晰，有理有据，且始终将自己置于“为圣贤之道添砖加瓦”的谦逊位置。

周群闻言，面色微微一变，正要再辩，其师谯周已缓步出列。

谯周须发苍然，面容清癯，手持玉笏，自有一股经学大家的渊渟岳峙之气。他先向御座一礼，然后转向凌熠，目光平和，却带着洞彻世情的深邃与不容置疑的权威：

“凌待诏引经据典，其心可嘉。然，《大学》之‘格物’，朱子有注，乃‘即物而穷其理’，此‘理’终归于心性天理，非是匠作之‘术’。《尚书》‘利用’，亦在‘正德’之后，其本在先王之道、圣人之心。老臣非是反对制器利民，然需明本末先后。今有人，不深究圣贤修身治心之要，不谙治国安邦之大经，却专务于岩石何以裂、水流何以沙沉等细枝末节，号称‘格物’，实则已堕‘舍心逐物’、‘玩物丧志’之歧途。长此以往，士子皆效仿，以奇技为能，以实利相高，则礼义廉耻谁顾？忠孝节义谁守？此非老臣危言耸听，实乃关乎世道人心之大防！”

谯周直接从哲学高度，将“格物”的诠释权收归“心性天理”，指责凌熠是“舍心逐物”、“玩物丧志”，将技术探索与道德沦丧直接挂钩，扣的帽子更大，也更能触动那些崇尚“道德文章”的士大夫之心。